《心靈研磨坊─身心體能極限的突破，放慢步調，邁開腳步，輕鬆地悠遊著….》
05 十二月 2014 發表留言
老妖雜唸：
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in 【雨露均霑】, 【雪泥鴻爪】, 【雲流煙轉】, 【曼陀羅藏】
我們很容易看到別人的優點。
像是某人很漂亮啦！工作能力很強啦！人緣很好啦！
但我們很少能看到自己的長處及自己的價值。
這也許是一種傳統教育下過度謙虛的表現，因為要嚴以律己，所以對自己的要求與批評就很多，期望也就過高，常常造成否定自己的心態；認為自己很多地方都不夠好，久而久之，就產生了自卑感，失去了自信心，認為自己的存在沒什麼價值，因而活得非常消沉，甚至厭世。
有鑒於此，美國的布里居絲Helice Bridges 發起了一個叫做藍色緞帶的運動，希望能在西元二千年的時候，每一個美國人都能拿到一條她設計的藍色緞帶。
上面寫著：“Who I Am Makes A Difference！ ”
也就是我可以為這個世界創造一些價值的意思。
她處處散發這樣的緞帶，鼓勵大家把緞帶送給家人和朋友，謝謝這些在我們四周的人。她也四處演講，強調每個人的價值。結果因為這些緞帶的傳送，引發了許多感人的故事，也改變了許多人的生命。
其中有一個故事十分發人深省：
有一次這位女士給了一個朋友三條緞帶，希望他能送給別人。
這位朋友送了一條給他不苟言笑、事事挑剔的上司，他覺得由於他的嚴厲使他多學到許多東西，另外他還多給了一條緞帶，希望他的上司能拿去送給另外一個影響他生命的人。
他的上司非常的訝異，因為所有的員工一向對他是敬而遠之。他知道自己的人緣很差，沒想到還有人會感念他嚴苛的態度，把它當做是正面的影響，而向他致謝，這使他的心頓時柔軟起來。
這個上司一個下午都若有所思的坐在辦公室裡，而後他提早下班回家，把那條緞帶給了他正值青少年期的兒子。
他們父子關係一向不好，平時他忙著公務，不太顧家，對兒子也只有責備，很少讚賞。
那天他懷著一顆歉疚的心，把緞帶給了兒子，同時為自己一向的態度道歉，他告訴兒子，其實他的存在帶給他這個父親無限的喜悅與驕傲，儘管他從未稱讚他，也少有時間與他相處，但是他是十分愛他的，也以他為傲的。當他說完了這些話，兒子竟然號啕大哭。
他對父親說：他以為他父親一點也不在乎他，他覺得人生一點價值都沒有，他不喜歡自己，恨自己不能討父親的歡心，正準備以自殺來結束痛苦的一生，沒想到他父親的一番言語，打開了心結，也救了他一條性命。
這位父親嚇得出了一身冷汗，自己差點失去了獨生的兒子而不自知。從此改變了自己的態度，調整了生活的重心，也重建了親子關係，加強了兒子對自己的信心。
就這樣，整個家庭因為一條小小的緞帶而徹底改觀。一條藍色的緞帶為什麼有這麼大的魔力？因為它是一個提醒，提醒我們看到自己的價值。提醒我們要接受自己、關愛自己。
我們是可以創造奇蹟、創造不同的人，不論我們是誰，都有這樣的能力。也只有如此，我才能看到這世界的美好、光明的一面，也才能生活得愉快，真正的去愛，去創造生命。
我們每個人都像小丑，玩著五個球， 五個球是你的工作、健康、家庭、朋友、靈魂， 這五個球只有一個是用橡膠做的，掉下去會彈起來，那就是工作。
另外四個球都是用玻璃做的，掉了，就碎了。
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幸福是一個具有普遍意義的文化論題，是人們從古至今的願望和追求。
什麼是幸福？怎樣才算幸福？這個在田園農耕時代似乎很易尋得的答案，在當代繁複的經濟、社會和文化背景下，卻顯得日益模糊和多元。從文化批判的角度看，幸福不是迷亂狂躁的念想，不是一蹴而就的妄動，不是紙醉金迷的生活，而應是生活提升的尺規，是心靈飛躍的水準，是時代發展的節點。
在一定程度上，幸福是一種“慢文化”——從內涵上看，幸福離不開心境的寧靜、寬和、優遊從容；從過程來看，幸福不是唾手可得、心想事成的，不是天上掉下的餡餅，它離不開篳路藍縷、胼手胝足的奮鬥與實幹，實現它需要時間，而且可能是很長時間。而在這個看似漫長的過程中，善於體味的人或許會發現，幸福已經滲透在了為之奮鬥的每個環節，有時甚至無關結果。
慢－根植于和諧豐富的生活
“世界，你一片昏暗，而生活本身就是閃電。”墨西哥詩人帕斯曾這樣寫道。人類充滿信心和想像力的生活，以及生命精神閃電般的照耀，擊退了籠罩大地的黑暗，使世界從混沌和貧乏中逐漸呈現出來，變得富有價值、值得熱愛。我國詩人何其芳則生動地把生活比喻為“廣闊的海洋”，可見，生活的範疇極其廣大，生活中人類需要面對的有自然萬物，有同類，也有自我。只有人與自然和諧相處，建構起人與人之間良好的社會關係，不斷解決面臨的問題，才能一步步走向富裕、文明和幸福。
英國思想家羅素歷來稱道中國人“生命、自由加幸福”的生活追求。上世紀20年代，他到四川考察，當時正值夏天，天氣非常悶熱，他坐著一頂竹轎上峨眉山。山路陡峭險峻，幾位轎夫累得大汗淋漓。羅素想，他們一定痛恨坐轎的人，或者怨恨自己抬轎的命運。到了山腰的一個小平臺，羅素下了竹轎，看到轎夫們坐在一起，拿出煙斗，有說有笑，沒有怪怨天氣和坐轎人，也沒有顯出絲毫抱怨自己命運悲苦的意思。
他們饒有趣味地講自己家鄉的笑話，還出了一道智力題：“你能用11畫寫出兩個中國人的名字嗎？”羅素承認不能。轎夫們笑呵呵地說出答案：“王一、王二。”他們高興地交談著，羅素陡然心生自責——憑什麼認為他們不幸福？後來，羅素在他的著作中講到了這個故事，並由此得出了一個著名觀點：用自以為是的眼光看待別人的幸福是錯誤的。坐轎子的人未必是幸福的，抬轎子的人未必不幸福。汗水中的幸福是珍貴的，唯有積極主動地投入生活，讓自己的生活豐富多彩、充實飽滿，才能真正贏得幸福。
由此可見，生活是幸福的憑藉與基礎。離開了現實生活，幸福就是虛無的空想。亞里斯多德指出：“幸福是人類存在的唯一目標和目的。”“幸福是合乎德行的現實活動。”生活實踐把人們享有的物質幸福和精神幸福結合起來，並且要“合規律”“合目的”地發展，與自然、與社會和他人要和諧相處，又能達到自我身心的和諧。《說文解字》雲：“幸，吉而免凶也。福，佑也。”人在生存中能逢凶化吉，並遇上好年景，風調雨順，五穀豐登，就是幸福。而現代隨著生活條件和生活環境的改善，要充分發揮人的主體創造性，不斷豐富生活的內涵，達到更加美滿的幸福層次和境界。
慢－滋長在快樂自由的心靈
哲學家約瑟夫·紐頓說：“幸福來自我們內心，而不是外界。”幸福的實踐過程是主體客觀化和客觀主體化的雙向運動，是快樂、自由而積極的情感反映。羅斯福也說：“幸福不在於擁有金錢，而在於獲得成功時的喜悅以及產生創造力的激情。”人們以佔有物的方式獲得滿足感、愉悅感，這還只是外在客體性的幸福；進而，人們主體的本質力量生成並實現，全面地、創造性地建構或者維護了美滿生活，這才是真正意義上的幸福。
快樂是幸福的基本表徵。人們需求幸福，就是希望在生活中有快樂的情緒、心理，鍛造出陽光而快意的人生觀和精神狀態。孔子在《論語》中說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學知識，習道理，並且學以致用，提升了素質，增加了智慧和能力，造就對社會有用的人才，這不是人生最大的快樂嗎？呼喚朋友，就是倡揚“仁者，愛人”精神。這是個人的也是大眾的情感。在愛和被愛中感受到的快樂，是根本的快樂。而後是理解、寬容的待人態度，是君子應有的人格修養與文化風範，此為快樂不可缺失的條件，是幸福的保證。
馬克思認為，人類自由“是全部精神存在的類的本質”，人的本質特徵是“自由的自覺的活動”。社會是由許多個體組成的，每一個體自覺地創造生活和歷史，開拓包括自己在內的眾人的幸福。有則寓言，說鬼魂和天使都圍著大桌子吃飯，他們手裡都拿著長長的筷子，鬼魂只想夾到食物喂到自己嘴裡，結果誰都無法吃到東西。天使把夾到的食物送到對方嘴裡，於是都吃飽了。這就是天堂和地獄的分野，也是不幸和幸福的差別。這個寓言告訴我們：存利人之心，往往能達到自己與他人“雙贏”的效果。另一方面，實現從物質富有到精神富有，人的心靈高度自由、自覺了，生存狀態就會發生質的飛躍，對幸福的追求就會真正落地。
慢－伴隨著美好熾熱的夢想
羅素指出：“一個幸福的人，以客觀的態度安身立命，他具有自由的愛和廣泛的興趣，憑著這些愛和興趣，同時憑著它們使他成為他人愛和感興趣的對象，他獲得了幸福。”幸福對個體來說，首先是吃穿豐足，身體健康，靈魂安寧；其次是道德上完善、精神上豐富，讓生命處於良好狀態。所以，幸福不僅是當下的“好日子”，而且在於追求美好的夢想。
幸福的夢想，就是人實現自己生存選擇的最大可能性。人們要擺脫人與自然關係上的被動性，克服現實社會的壓抑和束縛，擺脫生活中物質資料的匱乏狀態，超越生活貧窮的困境，在滿足人的需求中提升幸福的價值意義。美國心理學家馬斯洛把人的需求分為五個層次，首先是生存需求層次，安全需求層次，這是人生活的基礎，最必要的需求，人的溫飽問題沒有解決，處於危難恐懼之中，談何幸福。再向上是歸屬需求層次，尊重需求層次，就是人的社會生存，隸屬于“家齊國治天下平”的生活環境，要求樹立人的尊嚴，有自主、自立的位置，幸福才有了落腳的“靠山”。最高的需求是自我發展，主體性真正實現，充分發揮自我潛力，使意志、能力、創造性全面實現。
追逐幸福的夢想，旨在促使人們的生活向著完善、完美的方向發展。恩格斯曾說，歷史是無數個力的平行四邊形的合力推動向前的。這個合力可以理解成主客觀合力、物質精神合力、個體社會合力以及正價值負價值對立統一合力。當今的社會格局中，應當特別注重幸福的正負價值問題，譬如，“發財夢”是謀劃幸福的表現，但發財要取之有道，走正道，堅持正義，否則就會陷入旁門歪路，導致邪惡。今天，毒奶粉、地溝油等為牟取暴利而直接坑害他人的案件，不斷發生。特別是盲目追求經濟效益，造成資源短缺、土壤空氣污染，人們的生存面臨極大困境。這些問題足以令人警醒。追求幸福、實現夢想並非只是個人的事，如果為了一己私利而損害他人權益，乃至禍國殃民，這種“幸福”就會變得令人不齒，擁有了這種“幸福”的人也絕不會感到幸福。
追逐幸福，需要我們用自己的雙手托起幸福，需要我們以不斷創造的智慧和力量，架起通往未來金色生活的橋樑。
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老妖雜唸：事實上。皋吸龜她才是最不敢說真話的人，夾持著媒體人的光環，說假話，不敢說出真相的人(是人嗎？)
2014-03-06 工商時報 王榮章
http://money.chinatimes.com/news/news-content.aspx?id=20140306000112&cid=1206
美國《外交政策》雜誌日前發表專文，批評台灣充斥「腦殘式新聞」，從而把閱聽大眾變成「僵屍」，這應該是歷來外國對台灣媒體最嚴厲的批判，文章最後指出，如果閱聽大眾不能對爛新聞「拒看、拒點閱、拒轉載」，那台灣的下一代，只能繼續忍受「腦殘式新聞的轟炸」。
這篇專文雖然一針見血，但我個人更喜歡高希鈞先生（天下文化教育基金會董事長）2月初發表的∼從「白吃午餐」的美夢中覺醒。該文直指台灣「媒體誤國」所帶來的可怕後果，包括：把「壞」消息當能熱賣的「好」新聞、把做壞事的「惡人」當成「名人」、把翻雲覆雨的「政客」當成「英雄」、把信口開河的「對答」當成「專家」、把違反做人做事原則的「叛逆」當成「好漢」、把堅守原則的「君子」當成傻瓜；而其呈現出來的現象則是：報導商業化、新聞娛樂化、犯罪戲劇化、評論兩極化、善良邊緣化、正派人物惡意醜化。
做為天下雜誌的創辦人，高希鈞顯然更加洞悉台灣社會更深層的危機，而且他深知這不單是媒體的墮落，而是政府、國會、媒體、企業、民眾，經年累月在膽怯、囂張、偏執、私利、短視的集體行為與相互影響下的產物；他在文章結語時感嘆，這個使人不敢承認的真相，是個難解之結。
我完全同意高希鈞的說法，因為經過這些年的摧殘，台灣已變成幾近理盲的社會，「真理越辨越明」成為天方夜譚；而更令人憂慮的是看不到能扭轉乾坤的力量∼媒體自律早已證明是自我卸責的妄語、國會根本是最大亂源、被民粹挾持的政府進退失據，唯一能期待的似乎只剩公民的覺醒！不過，對此我非常悲觀。
資深媒體人陳文茜日前應邀到台大演講時，批判台大學生如果只用自己的聰明扮演「民粹領導者」，聲援幾件不是那麼合理的抗爭，對社會的破壞程度比土石流還可怕；身為台大校友，我對陳文茜罵台大人很不爽，但我必須誠實地說，我非常贊同她的說法。如果連號稱菁英份子的台大學生，對公共議題的認知只有這種水平，那我們實在很難期待每天被談話性節目「腦殘式」荼毒的民眾，能有什麼慎思明辨的能力。
不只是學生，這個社會所謂的「意見領袖」也令人不敢恭維。我們的「宅神」習慣幹譙式的發言，除發洩情緒外看不出有任何正面意義；我也難以苟同陳文茜日前引發各界熱議的「這個國家太對不起年輕人」，這是篇立論偏頗的文章，諷刺的是，所謂的「基本生存權」，其實就是陳文茜自己所批判的民粹用語，除鼓動年輕人的不滿，完全無助於解決任何問題。
儘管悲觀，我還是認為真正的公民覺醒，是台灣唯一的希望與救贖！但公民覺醒並非去年開始興起的「公民運動」，因為那背後依然躲著民粹的幽靈；真正的公民覺醒，是大家體認到高希鈞先生所說那些「不敢承認的真相」，誠實面對並拒絕再妥協、拒絕再向下沈淪。我始終相信，除了小確幸，台灣人值得擁有更美好的幸福，但前提是，我們必須先有覺醒的智慧和勇氣。
Akira140501(千年老妖)
【◎心靈研磨坊 – 曼陀羅藏(II)◎】 
【情感如水】